IDA BAGUS SADUARSA: agama hindu

Tampilkan postingan dengan label agama hindu. Tampilkan semua postingan

Senin, 16 Mei 2011

Konflik Sosial dalam Beragama

KONFLIK SOSIAL DAlAM BERAGAMA

Oleh : IB Saduarsa

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu demikian bunyi pasal 29 ayat 2 Undang-Undang Dasar 1945, yang menyebabkan setiap warga Negara Indonesia dijamin keabsyahannya untuk memeluk agama yang dianut dan diyakini. Dalam kehidupan umat Hindu, kesadaran dari umatnya untuk meningkatkan cara-cara beragama dengan mendalami ajaran-ajaran agama melalui pendekatan rasional dan filosofis untuk menembus tabir dogmatisme.

Agama Hindu mengajarkan bahwa semua yang ada ini berasal dari Tuhan Yang Maha Esa, berada dalam Tuhan Yang Maha Esa dan kembali kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini dinyatakan dalam sastra-sastra agama Hindu, baik yang berbahasa Sansekerta, maupun yang berbahasa Jawa Kuna atau Bahasa Bali.

Agama adalah : Satya, Rta, Diksa, Tapa, Brahma dan yajna (semoga semua ini) ia akan dapat memberikan tempat dan mengatur tempat hidup kita, dulu, sekarang dan yang akan datang di dunia ini. Veda adalah sumber dari segala dharma, kemudian barulah sruti, disamping sila acara dan atmanastuti, seharusnya semuanya ini merupakan sumber dari seseorang untuk dapat berpikir, berkata dan berbuat dalam hidup ini, yangmana akan mengakibatkan karma yang akan diterima nanti sekarang maupun yang akan datang tanpa dapat dihindari. Walaupun sesungguhnya orang-orang didunia ini sama menghendaki kebahagiaan yang tiada taranya, akan tetapi oleh sebab mereka hanya dapat melaksanakan dharma sesuai dengan kemampuannya, maka karmaphala yang diperoleh olehnya tidak bisa lain tentu sesuai dengan dharmanya.

Jalan dharma, salah satunya adalah tidak melaksanakan kepada orang lain, segala perbuatan, perkataan dan pikiran yang tidak menyenangkan dirimu sendiri, yang menimbulkan kesusahan dan sakit hati; bagai membuat baju, tentu harus diukur ke badan sendiri, prilaku demikian itu dapat disebut dharma, penyimpangan dari itu janganlah dilakukan. Apabila ada orang bijaksana, jujur, selalu berkata-kata benar, mampu mengalahkan hawa nafsu, tulus ikhlas lahir bathin, serta setiap perbuatannya berlandaskan dharma, itulah orang yang harus diikuti, jika mengikutnya disebut dharma prawrtti.

Yang namanya dharma itu, pergi kemana-mana keseluruh yang ada, tidak ada yang mengakui, tidak ada juga yang diakuinya, sangat sukar untuk dapat mengetahui asalnya dharma itu. Adalah suatu keharusan, untuk mengerahkan segala daya upaya, untuk mencari makna yang dianggap sebagai dharma, setelah mendapatkannya, camkan baik-baik di hati, dan sebagaimana yang telah dikatakan sebelumnya, segala sesuatu yang tidak berkenan di hati, yang itu janganlah dilakukan kepada orang lain. Manusia yang tidak melaksanakan dharma, bagaikan padi yang hampa atau telur yang busuk, tampak ada namun tiada berguna, karena keangkuhan, dia merendahkan perbuatan dharma, serta tetap melakukan perbuatan yang bertentangan dengan Dharma, percayalah, orang seperti itu dan juga yang mengikutinya, niscaya akan mendapatkan penderitaan.

Apapun tantangannya, dharma patut dilakukan, karena dia adalah harta kekayaan yang tidak dapat dirampas, tak dapat dicuri, yang mengikuti sampai mati, bukankah harta kekayaan seperti itu, yang patut kita usahakan untuk memperolehnya ? Rejeki harta benda terkadang jauh, bahkan kehidupan diliput kemiskinan, namun jika tetap teguh dalam menjalankan dharma, orang dapat menganggap dirinya kaya, sebab perbuatan dharma itulah merupakan harta kekayaan yang harus terus diusahakan oleh orang yang memiliki sradha dan bhakti. Tak dapat dicuri, dirampas harta kekayaan berupa dharma itu, dan jika tekun melaksanakannya, tidak akan tidak memperoleh penghidupan, karena segala macam makanan, sayur-sayuran, air, dan segala kebutuhan lainnya, mendekat seakan-akan menawarkan dirinya. Harta kekayaan duniawi, tak layak dikejar mati-matian, itu akan membuang-buang waktu saja, namun yang patut diupayakan adalah, walau sibuk bahkan terengah-engah dalam melaksanakan dharma, usahakan sebagai sambilan mencari harta dalam kegiatan itu, laksana lembu yang menyandang bajak, mengelilingi sawah, disambilkannya juga mecabut rumput yang dekat padanya, maka ia senang. Ajaran dharma sangat mulia juga amat rahasia, tak beda seperti jejaknya ikan dalam air, pelaksanaannya menuntut ketenangan, kesabaran, keteguhan iman dan usaha terus menerus.

Agama Hindu mengajarkan nilai - nilai kebenaran yang luhur itu dengan tujuan yang sama pula, walaupun cara pengamalan atau prakteknya berbeda - beda. Namun demikian ajaran yang bersifat absolut ( theologis ) yang berkaitan dengan keimanan ( Sraddha ) tak pernah ditinggalkan, sedangkan cara dalam pencarian Yang Absolut itu tidak selalu sama ( relatif ) bergantung dari bakat sifat kelahiran manusia itu sendiri. Oleh karena itu Agama Hindu mengajarkan empat jalan menuju Tuhan ( Brahman, Sanghyang Widhi Wasa ) yaitu :

1. Bhakti Margha ialah jalan mencapai kebenaran sejati melalui penyerahan diri yang dilandasi cinta-kasih yang murni kepada Tuhan dan memancar kepada sesama ciptaan-Nya.

2. Karma Margha ialah jalan mencapai kebenaran sejati melalui amal perbuatan tanpa pamrih dan segala akibat/hasilnya terserah kepada Sang Penakdir.

3. Jnana Margha ialah jalan mencapai kebenaran sejati melalui olah - pikir atau jalan filsafat sampai terwujud suatu kesadaran bahwa Sang Pencipta itu absolut ( ens a se ), sedangkan eksistensi ciptaan-Nya bersifat maya, ilusi, relatif ( ens ab alio ). Namun demikian disadari bahwa inti kehidupan bukanlah relatif, melainkan absolute.

4. Raja Yoga Margha ialah jalan mencapai kebenaran sejati melalui disiplin spiritual dengan cara bertapa dan selalu menghubungkan sang Diri dengan sang Pencipta, antara Atman ( Jiwa Sejati ) dengan BrahmanYang Esa.

Keempat jalan tersebut barangkali secara implisit terdapat juga dalam Agama yang lain walaupun istilahnya berbeda. Dengan adanya empat jalan tersebut diharapkan agar keanekaragaman atau kebhinekaan tidak akan mengarah menjadi pertentangan atau konflik, namun dapat menumbuhkan simpati dan kerjasama dalam membangun kehidupan sosial yang harmonis, rukun dan damai ( Jagadhita ), sedangkan secara individual dapat membebaskan jiwanya dari belenggu duniawi yang bersifat maya serta mencapai kebahagiaan sejati ( Moksa ).

B. Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang tersebut diatas dapat dirumuskan masalahnya adalah karena sebuah ajaran yang berkaitan dengan keyakinan sangat dapat merubah prilaku yang akan dipengaruhi oleh loyalitas, integritas, intelektualitas, toleransi dan norma-norma yang dianggap benar maka masalah yang sering timbul yaitu :

1. Apa sebab Pertentangan / konflik sosial maupun internal akibat adanya perbedaan-perbedaan pandangan, pendapat tetap terjadi, dan juga kekerasan, pemaksaan kehendak selalu saja mewarnai kehidupan didunia ini, sehingga sering sekali berakhir dengan pertumpahan darah bahkan sampai meninbulkan korban jiwa?

2. Kenapa perbedaan agama yang seakan menjadi musuh agama satu dengan yang lainnya bukankah semua mengakui agamanya dari Tuhan, dan kenapa tidak kebodohan dan kemiskinanlah yang menjadi musuh utama manusia hidup didunia ini?

C. Kerangka Berfikir

Untuk mendapatkan gambaran yang sistimatis tentang lingkup pembahasan yang akan dibahas dalam pengkajian ini, maka diperlukan penjelasan mengenai pokok pengertian dan pemahaman yang akan menjadi landasan setiap pembahasan seperti dalam judul tulisan ini. Agama-agama merupakan berbagai jalan yang bertemu pada satu titik yang sama. Apa yang menjadi masalah bila kita mengambil jalan yang berbeda sepanjang kita mencapai tujuan yang sama? Dalam kenyataan jumlah agama adalah sebanyak jumlah manusia yang ada di dunia ini. Demikian Mahatma Gandhi dalam Hind Swaraj menyatakan di tahun 1946 (Prabhu: 1996: 33). Pandangan Mahatma Gandhi sejalan dengan pandangan seorang Sufi kontemporer Frithjof Schuon (2003:11) dalam bukunya Transcendent Unity of Religions, dengan kata pengantar oleh Huston Smith dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia Mencari Titik Temu Agama-Agama menggambarkan semua agama menuju Tuhan Yang Maha Esa baik dalam tataran esoteric maupun exoteric, seperti berbagai jalan menuju ke satu puncak gunung.

Lebih jauh tentang agama sebagai anugrah Tuhan Yang Maha Esa dan tafsir terhadap agama tersebut dilakukan oleh manusia dengan berbagai keterbatasannya, dinyatakan oleh Mahatma Gandhi (Prabhu, 1996:35) sebagai berikut:

“Semua agama adalah anugrah Tuhan Yang Maha Esa tetapi bercampur dengan sifat manusia yang tidak sempurna karena agama itu memakai sarana manusia. Agama sebagai anugrah Tuhan Yang Maha Esa di luar jangkauan bahasa manusia. Manusia yang tidak sempurna menyampaikan agama itu menurut kemampuan bahasa mereka, dan kata-kata mereka ditafsirkan lagi oleh manusia yang tidak sempurna juga. Tafsiran siapa yang harus dipegang sebagai tafsiran yang tepat. Setiap orang adalah benar dari sudut pandangannya sendiri, namun bukanlah mustahil juga bahwa setiap orang adalah salah. Maka dari itu dibutuhkan toleransi yang bukan berarti acuh terhadap kepercayaannya sendiri, melainkan dibutuhkan toleransi yang lebih mengandalkan akal sehat dan kasih sayang yang lebih murni. Toleransi akan memberikan kita pandangan rohani yang jauh dari sikap fanatisme seperti jauhnya jarak antar Kutub Utara dengan Kutub Selatan. Pengetahuan yang benar tentang agama meruntuhkan dinding-dinding pemisah antar agama yang satu dengan agama yang lain dan sekaligus memupuk toleransi. Pemupukan toleransi terhadap agama lain akan memberikan kepada kita pemahaman yang lebih mendalam tentang agama kita sendiri”

Dalam kenyataannya, tidak semua memiliki kemampuan untuk memahami agama lain, yang mengakibatkan sikap tidak toleran terhadap agama lain. Demikian pula halnya dengan fanatisme buta yang hanya didasarkan kepada solidaritas dari suatu komunitas atas sesuatu yang sangat diyakini tanpa pembuktian yang memadai, baik melalui bidang fisika maupun metafisika, apalagi ditunjang oleh dogma-dogma kaku yang sengaja diciptakan untuk kepentingan golongan tertentu sehingga akhirnya akan membatasi setiap gerak dan penalaran yang cenderung mudah sekali memicu terjadinya gesekan dan benturan kepentingan kecil di satu pihak dengan kepentingan universal di pihak lainnya. Dalam kejamakan kepentingan dalam satu dunia yang sedang dilanda kebingungan, mudah sekali setiap pribadi yang tidak memiliki cukup pertahanan diri untuk terseret dalam arus provokasi yang justru tidak akan pernah memberikan keuntungan bagi siapapun, hanya kehancuran yang akan menimpanya.

Seperti telah disebutkan di atas, dalam hal-hal yang berhubungan dengan kemanusiaan, nilai-nilai manusia (human values) atau dalam rangka mewujudkan kemakmuran bersama, banyak hal yang merupakan titik temu dari agama-agama. Titik temu tersebut antara lain: untuk hidup harmonis dengan sesama umat manusia, untuk menghormati ciptaan-Nya, saling tolong menolong, mewujudkan kerukunan hidup, toleransi dan sebagainya. Dalam usaha meningkatkan kerukunan intra, antar, dan antara umat beragama ini, dikutipkan pernyataan Svami Vivekananda pada penutupan sidang Parlemen Agama-Agama sedunia, seratus dua belas tahun yang lalu tepatnya tanggal 27 September 1893 di Chicago, karena pernyataan yang disampaikan oleh pemikir Hindu terkenal akhir abad yang lalu itu senantiasa relevan dengan situasi saat ini. Pidato yang mengemparkan dunia, dan memperoleh penghargaan yang tinggi seperti ditulis oleh surat kabar Amerika sebagai berikut: “An orator by divine right and undoubted greatest in the Parliament of Religion” (Walker,1983:580). Kutipan yang amat berharga itu diulas pula oleh Jai Singh Yadav (1993), dan diungkapkan kembali oleh I Gusti Ngurah Bagus (1993), sebagai berikut :

“Telah banyak dibicarakan tentang dasar-dasar umum kerukunan agama. Kini saya tidak sekedar mempertaruhkan teori saya. Namun, jika ada orang yang berharap bahwa kerukunan ini akan tercapai melalui kemenangan dari suatu ajaran agama terhadap penghancuran agama lainnya, maka kepadanya saya akan katakan: “Saudara harapan anda itu hanyalah impian yang mustahil”.

“Jika seseorang secara eksklusif memimpikan kelangsungan agamanya dan kehancuran agama lainnya, saya menaruh kasihan padanya dari lubuk hati yang paling dalam, dan menunjukkan bahwa melalui spanduk setiap agama akan ditulis, walaupun sedikit ditentang, “Saling menolong dan tidak bermusuhan, berbaur tidak akan menghancurkan, harmonis dan damai serta tidak saling berselisih” (Mumukshananda, 1992:24).

Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka pernyataan Mahatma Gandhi pada bagian awal dari tulisan ini kiranya dapat diterima dan bila terjadi distorsi, bahkan pembantaian serta terorisme, bukanlah kesalahan ajaran agama itu melainkan adalah pemahaman yang keliru terhadap agama yang dianutnya. Lebih jauh tentang pengembangan agama (misionaris) (Radhakrishnan, 2002:36) menyatakan bahwa Hinduisme dapat disebut sebagai contoh pertama di dunia dari agama misionaris. Hanya saja sifat misionaris-nya berbeda dengan yang diasosiasikan dengan kepercayaan-kepercayaan yang menarik orang-orang untuk masuk dan menjadi pemeluk. Hinduisme tidak menganggap sebagai panggilan untuk membawa manusia kepada suatu kepercayaan. Sebab yang diperhitungkan adalah perbuatan dan bukan kepercayaan.

Tentang misionaris yang mengarahkan seseorang untuk konversi agama, Mahatma Gandhi seperti dinyatakan oleh Robert Ellsberg (2004:168) berikut. Pandangan Gandhi terhadap konversi dan perubahan agama harus dipahami dalam konteks politisasi yang berkaitan dengan perubahan-perubahan agama di India “Tidak mungkin bagiku untuk berdamai dengan diriku sendiri terhadap gagasan perubahan keyakinan apa pun bentuknya yang terjadi di India dan di mana pun saat ini,” tulisnya. Misi-misi Kristen di India datang bersamaan dengan kekuasaan eksploitatif dari kerajaan. Sebelum orang-orang Inggris, serangkaian kerajaan Muslim India membawa misi-misi Islamnya. Di tahun 1920-an ada usaha-usaha Hindu, dipelopori oleh Pendeta Arya Samaj untuk mengubah kembali agama, atau dengan kata lain memurnikan (suddhi) yang sebelumnya telah berubah agamanya menjadi Islam, bahkan pada beberapa abad sebelumnya. Maka diskusi-diskusi Gandhi tentang konversi ditujukan untuk menentang semua bentuk perubahanan agama. “Aku menentang pengubahan agama, sekali pun dikenal sebagai suddhi oleh umat Hindu, Tabligh oleh umat Islam atau Konversi oleh umat Kristen. Perubahan keyakinan adalah proses hati yang hanya diketahui oleh Tuhan”. Bagi Gandhi, perubahan agama juga dilandasi pada apa yang disebutnya sebagai pandangan yang rapuh tentang superioritas satu agama terhadap agama lain. “Tidaklah masuk di akal, bahwa seseorang akan menjadi baik atau memperoleh keselamatan cukup hanya dengan memeluk suatu agama Hindu, Kristen, atau Islam. Kemurnian karakter dan keselamatan tergantung pada kemurnian hati”. Dan katanya lagi, “Akan menjadi puncak intoleransi, dan intoleransi adalah sejenis kekerasan, jika Anda percaya bahwa agama Anda superior terhadap agama lain dan bahwa Anda akan dibenarkan ketika Anda menginginkan orang lain berpindah mengikuti keyakinan Anda”.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, agama Hindu sangat menekankan kemurnian atau kesucian hati sebagai wujud transformasi diri, karena sesungguhnya akhir dari pendidikan agama adalah perubahan karakter, dari karakter manusia biasa menuju karakter manusia devata, yakni manusia berkeperibadian mulia (dari manava menuju madhava). Usaha untuk menyucikan diri merupakan langkah menuju kesatuan dengan-Nya, yang berarti juga menumbuhkan kesadaran persaudaraan sejati terhadap semua makhluk ciptaan-Nya, karena dalam pandangan kesatuan ini (advaita) semua makhluk adalah bersaudara (vasudhaivakutumbhakam).

D. Tujuan Penelitian

Dalam suatu penelitian ilmiah tentunya memiliki tujuan yang nantinya dengan tujuan tersebut dapat memberi arah dan sasaran yang jelas terhadap langkah-langkah yang perlu digunakan dalam penelitian, sehubungan dengan hal tersebut ada dua tujuan yaitu :

a. Tujuan umum :

1. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan informasi dan pemahaman bahkan menjadi acuan terhadap Umat, tentang perbedaan jalan menuju Tuhan tidaklah menjadi suatu pertentangan.

2. Penelitian ini bertujuan untuk Umat, dalam rangka mengelememinasi segala permasalahan mengenai perbedaan yang timbul dalam kehidupan sehari-hari, agar segala yang mengarah kepada disharmonisasi dan disintegrasi, dapat diselesaikan tanpa merugikan orang lain.

3. Untuk pengembangan revitalisasi terhadap tafsir ajaran Agama agar tetap eksis dan bermakna di tengah - tengah kehidupan global dewasa ini, selanjutnya dapat diaktualisasikan dalam kehidupan nyata sehari - hari secara proporsional, paling tidak menyangkut hal sebagai berikut :

a. Keimanan kepada yang Absolut dengan segala sifat keabsolutan-Nya ( terkait dengan nilai - nilai spiritual yang harus dan wajib diamalkan ).

b. Pengamalan nilai - nilai yang bersifat " munden ", keduniawian untuk mengatur kehidupan bersama, menyangkut masalah moral dan etik

4. Sebagai Investasi perpustakaan Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta dan dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam penelitian-penelitian selanjutnya.

b. Tujuan khusus

1. Tujuan ini dimaksudkan untuk memberikan suatu gambaran bagi masyarakat khususnya umat Hindu tentang adanya bentuk-bentuk perbedaan jalan menuju Tuhan, yang ditinjau dari Susastra Hindu.

2. Dapat digunakan sebagai acuan perubahan sikap dan prilaku kearah yang positif dalam sehari-hari untuk umat hindu dimanapun berada.

3. Sebagai sumbangan pemikiran bagi lembaga pendidikan dalam meningkatkan hasil belajar siswanya.

E. Manfaat Penelitian

Setiap penelitian yang dilaksanakan diharapkan dapat memiliki manfaat bagi mereka yang memerlukannya, manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat memiliki manfaat secara teoritis maupun secara praktis.

a. Manfaat Teoritis

Melalui hasil penelitian yang diperoleh diharapkan dapat menambah teori-teori yang sudah ada dan juga dapat menambah khasanah perpustakaan Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta.

b. Manfaat praktis

Melalui hasil penelitian yang diperoleh nantinya diharapkan dapat menjadikan pedoman dan motivasi dalam sikap prilaku dan mental sehari-hari didalam individu, keluarga dan masyarakat.

E. Hipothesis dan Anggapan Dasar

Hipothesis berasal dari bahasa Yunai, yaitu dari kata “hypo” ( dibawah) dan “Thihenai” (meletakkan). Jadi perkataan hypothesis artinya suatu dugaan untuk memberikan keterangan ilmiah terhadap suatu gejala. Sedangkan menurut kata hypothesis adalah pendapat atau kesimpulan sementara yang kita gunakan untuk menangkap kenyataan kebenaran yang belum terbukti, baru merupakan penjelasan percobaan tetapi ada alasannya sehingga merupakan kesimpulan yang agak pasti.

Berpedoman dari tinjauan pustaka, kerangka berfikir dan tujuan penelitian diatas maka dapat merumuskan hypothesis sebagai berikut :

Adanya berbagai keyakinan pada setiap manusia akan mempengaruhi sikap dan prilaku manusia itu sendiri akan tetapi sering pula menyerah terhadap ketidak berdayaan untuk meraih keinginanya itu. Semakin besar keyakinan dan keingin tahuan tentang Tuhan maka semakin besar pula rasa senang mencari jalan untuk dapat berjumpa dengan Tuhan sesuai besar keinginan dan pemahamannya tentang jalan untuk mencapai Tuhan.
Dengan kondisi perekonomian seseorang merasa dapat untuk menempuh atau menemui Tuhan, sehingga faktor inipun menjadi sangat penting akan tetapi kenyataannya tidak satupun yang menemui pencapaian jalan berjumpa dengan Tuhan sehingga yang didapat selalu dikaitkan dengan pemberian Tuhan.
Dalam social masyarakat semakin tinggi status social seseorang didalam masyarakat ini pula yang menjadi kejaran manusia untuk hanya mendapatkan predikat agar diakui oleh yanglain bahwa ia telah menemui jalan Tuhan, maka semakin gengsi bahwa dia adalah yang paling benar dan dapat selalu mengatas namakan jalan Tuhan.
Bidang penguasaan sesuatu kondisi atau lingkungan untuk kepentingan dan untuk menjaga kenyamanan sebuah kedudukan seperti inipun dengan argumentasinya adalah merupakan dari anugrah Tuhan walaupun dengan cara yang tidak terpuji untuk mendapatkannya maka manusia memjadikan seolah-olah pemberian Tuhan.

F. Metode Penelitian

Dalam rangka penulisan proposal ini penulis menggunakan metode kwalitatif. Metode kwalitatif adalah suatu metode yang digunakan dalam mengolah data dengan jalan menulis dan menggunakan data-data yang berbobot dan masuk akal, sehingga dalam penyimpulannya tidak kabur (Koentjaraningrat,1977:310)

Penulis secara langsung/menganalisa dalam perbedaan jalan menuju Tuhan dengan :

Metode Pengumpulan Data

Observasi

Obsevasi adalah tehnik yang digunakan dengan cara melakukan pengamatan dan pencatatan secara sistimatis terdapat gejala atau fenomena yang diselidiki tanpa mengajukan pertanyaan meskipun obyeknya adalah orang (Marzuki, 2001:58)

Kepustakaan

Kepustakaan digunakan untuk melengkapi penulisan penulis studi kepustakaan memperoleh gambaran yang lebih jelas mengenai konsep-konsep ajaran agama (Sayuti Ali, 2002:64)

Wawancara

Wawancara merupakan metode pengalian data yang paling banyak dilakukan baik untuk tujuan praktis maupun ilmiah dengan cara melakukan percakapan langsung dan tatap muka dengan orang yang dijadikan informan (Imam Suprayogo:Tobroni,2001:72)

Metode Pengumpulan Data

Setelah kegiatan mencari data dan mengumpulkan data sesuai, maka dilanjutkan dengan pengolahan data. Data sebagai bahan mentah diolah sesuai tujuan penelitian yang dirumuskan. Adapun metode pengolahan data terdiri dari :

Deskriptif

Metode deskriptif adalah suatu cara pengolahan data yang dilakukan dengan jalan menyusun secara sistimatis sehingga diperoleh suatu kesimpulan (Netra,1976:75)

Metode Komparatif

Metode Komparatif adalah suatu cara pengolahan data yang dilakukan dengan jalan mengadakan perbandingan secara sistimatis serta terus menerus sehingga diperoleh suatu kesimpulan umum (netra,1976:76)

H. Sistimatika Penulisan

Untuk memudahkan penulis, maka sistimatika yang penulis gunakan sebagai berikut :

Bab I Pendahuluan, menguraikan tentang latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian,anggapan dasar/hypothesis, metode penelitian, sistimatika penulisan.

Bab II Landasan Teori yang berisikan tentang Pengertian Filsafat, Agama dan Kitabnya, Arti Kebenaran, Nyata dan Maya.

Bab III Konsep Ketuhanan, Perubahan Sosial, Dampak Perekonomian, Pengaruh Kultur, Modernisasi.

Bab IV Jenis Keyakinan, Berbagai Jalan yang Ditetapkan, Perbedaan-perbedaan Jalan, Sebab dan Akibat, Pembebasan Ikatan.

Bab V Kesimpulan dan Saran

DAFTAR PUSTAKA

1. Abu Ahnadi, Nur Uhbiyati, 1991, Ilmu Pendidikan, Jakarta,PT Melton Putra

2. Agastia I.B.G, 2001, Eksistensi Sadhaka Dalam Agama Hindu, Denpasar, PT Pustaka Manikgeni

3. Astana, made dan Anomdiputro, 2003, Kautilya (canaka) Arthasastra, Surabaya, Paramita

4. Abdul Malik Karim Amarulah, 1956, Lembaga Budi, Jakarta, Wijaya

5. Agung Oka I Gusti, 1993, Slokantara, Jakarta, Hanuman Sakti

6. Bambang Q-Anees, Radea Juli A.Hambali, 2003, Filsafat Untuk Umum, Jakarta, Prenada Media

7. E.Mulyasa, 2006, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, Bandung, PT Remaja Rosdakarya

8. Kamala Subramaniam, 2004,Ramayana, Surabaya, Paramita

9. Maswinara, I Wayan, 1999, Rg Veda Samhita, Surabaya, Paramita

10. Maswinara, I Wayan, 1999, Sistem Filsafat Hindu, Surabaya, Paramita

11. Nasution, 2006, Asas-Asas Kurikulum, Jakarta, PT Bumi Aksara

12. Nala Ngurah, I Gusti, Kosmonologi Hindu, Surabaya, Paramita

13. Ngurah, dkk I Gusti Made,1999, Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi, Surabaya, Paramita

14. Om Visnupada A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada,1986, Bagawad-Gita, (Pendiri-Acarya International Cociety for Krisna Consciouness), Jakarta, P.O. Box 2694.

15. Pudja, Gede,1991, Weda Parikrama, Jakarta, Hanuman sakti

16. Pudja, Gede, Tjokorda Rai Sudharta, 1977, Weda Smerti Compendium Hukum Hindu, Jakarta, Dirjen Bimas Hidhu & Budha Departemen Agama RI

17. Pudja, Gede,1980, Sarasamuscaya, Jakarta, Hanuman Sakti

18. Pudja, Gede, 1984, Pengantar Agama Hindu II SRADDHA, Jakarta, Mayasari

19. Pudja, Gede, Sandhi, Keniten, Made, Ida Pedanda1983, Siwa Sasana, Jakarta, Departemen Agama RI

20. Surayin Ida Ayu Putu, 1992, Melangkah Kearah Persiapan Upakara-Upacara Yadnya, Denpasar, PT Upada Sastra.

21. Suamba, Ida Bagus Putu dan Yuda Triguna, Ida Bagus Gde,2000, Kontribusi Hindu Terhadap Ilmu Pengetahuan dan Peradaban, Jakarta, Widya Dharma

22. Titib, I Made, 1997, Pengantar Weda (Untuk Program D III), Jakarta, Hanuman Sakti

23. Titib, I Made, 1996, Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan, Surabaya, Paramita

24. Titib, I Made, 2003, Purana Sumber Ajaran Hindu Komperhehensip, Jakarta, Pustaka Mitra Jaya

25. ……….….., 2005, Naskah Akademik Rencana Undang-Undang Tentang Pendidikan Kewarganegaraan, Jakarta, DIRJEN Potensi Pertahanan

26. .……….…..., 2004, UUD 1945 dan Amandemen, Jakarta, Fokusmedia

27……………..., 1987, Kakawin Ramayana I, Denpasa, Dinas Pendidikan Dasar Propinsi Dati I Bali

28…………….., 2003, Intisari Ajaran Hindu, Surabaya, Paramita

29…….……….., 2004, SIWATATTWA, Pemerintah Provinsi Bali

30………..,…… 1998,Tuntunan Pelaksanaan Upacara Sudhi Widani, Departemen Agama RI Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha, Jakarta.

31…………….., 2004, Upacara Mewinten, Pemerintah Daerah Tingkat I Bali.

32…………….., 1996, Niti Sastra, Jakarta, Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Buddha

33......................, http://pitoyoadhi.wordpress.co/2007/01/02/sekularisasi-dan-gereja-katoliki/, 29/04/2008
34......................, http://islamlib.com/id/idex.php?page=article&id=1233, 23/04/2008
35......................, http://id.wikipedia.org/wiki/Sekularisme, 23/04/2008

KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA

PEMBINAAN MORAL DAN ETIKA

DALAM KEHIDUPAN BERBANGSA BERNEGARA

(Semangat salah satu sloka dalam kekawin Ramayana)

Oleh : IB.SADUARSA

BAB I.

PENDAHULUAN

Om suastiastu

A. Latar Belakang

Dalam rangka melaksanakan tugas mata kuliah Niti Sastra untuk pembuatan paper, yang isinya mengurai makna arti sloka yang dikutip dari Kekawin Ramayana, dikaitkan dengan “Pembinaan moral dan etika dalam kehidupan berbangsa dan bernegara khususnya bagi seluruh bangsa Indonesia dalam wawasan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945”. Sloka Kekawin Ramyana tersebut adalah sebagai berikut :

Sangkaning wruh aji ginego

Nitijnacara kapuhara

Pandyacarya dwija payun

Gongentatah ikang asih

Kekawin Ramayana. III.63

Artinya :

Asal kepandaian itu ialah karena pengetahuan dipatuhi

Kebijaksanaan membawa sikap prilaku

Para sarjana, para guru dan para pendeta supaya dihormati

Besarkan olehmu kasih sayang itu

Maka sejalan dengan perjuangan bangsa kita untuk mengisi Kemerdekaan Bangsa dan Negara Indonesia melalui Pembangunan Nasional yang meliputi segala aspek guna menuju masyarakat Indonesia yang adil dan makmur, merata material dan sepiritual berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, maka pembangunan itu berhasil apabila ada keseimbangan antara kebutuhan material dan sepiritual masyarakat. Karena itu perlu dikembangkan upaya-upaya kita untuk mencari dan mengali nilai-nilai spiritual tersebut. Dari arti sloka ini, maka dapat pula dihubungkan dengan pandangan terhadap tujuan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang terdapat pada pembukaan UUD 1945 alenia keempat. Karena pentingnya pembentukan perilaku yang berpengaruh terhadap kehidupan berbangsa, juga merupakan cerminan moral dan etika suatu bangsa. Agar dapat lebih jelas masalah pembinaan moral dan etika yang terkandung dalam makna sloka ini, perlu disampaikan hal-hal yang dapat memudahkan, seperti dengan menggunakan berbagai pengertian dan difinisi. Yang akan disampaikan pada paper ini, sloka ini mempunyai makna terhadap pembinaan moral dan etika untuk tujuan dari Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.

B. Nilai-Nilai Yang Terkandung Dalam Ramayana

Ramayana adalah sebuah epos yang menceritakan riwayat Rama, Rama sebagai tokoh utama dalam epos itu merupakan awatara Wisnu dalam rangka menegakkan dharma. Cerita yang sangat menarik dengan gaya yang mempesona, penuh idealisme, nilai moral dan etika yang tinggi melukiskan keadaan alam, penggambaran social, budaya, politik, pemerintahan menyebabkan epos ini tetap hidup dalam masyarakat sampai saat ini. Bagi Agama Hindu epos Ramayana juga merupakan Itihasa, dimana Itihasa dan Purana dapat pula disebut weda terapan. Kembali mengenai Ramayana, yang terdiri dari 24.000 bait sloka, yang pada awalnya dibagi menjadi enam kandha, sedangkan kandha ke tujuh (utara kandha) ditambahkan kemudian menjadi kandha terakhir. Dari artinya Sloka tersebut untuk pembinaan moral dan etika terdapat pentingnya peranan pendidikan. Pendidikan sangat diperlukan, untuk mendapatkan pengetahuan yang baik dan benar, dari pengetahuan yang baik dan benar sehingga diharapkan dapat merubah perilaku kearah yang lebih baik dan benar pula, dengan berbekal pengetahuan dan disiplin, dalam menerapkan ilmu pengetahuan maka seharusnya bisa mempermudah pencapaian tujuan. Dengan disiplin dalam masing-masing ilmu, dan saling hormat-menghormati bagi individu, masyarakat, bangsa dan negara yang memang seharusnya layak mendapatkanya. Sikap ini dilaksanakan secara berkelanjutan atau terus menerus, sehingga akan berdampak kepada kemajuan dan martabat bangsa ini, dimana tujuan bangsa akan dapat tercapai, sesuai dengan wujud dicita-cita bangsa ini.

C. Pembinaan Moral dan Etika Dalam Kehidupan Berbangsa

Sloka ini juga memiliki makna yang sangat mendalam, dalam pembinaan moral dan etika kehidupan berbangsa karena terkandung perilaku yang dapat dilakukan baik sebagai individu bahkan sebagai pemimpin Bangsa, karena pemerintahan Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, dimana sloka ini terdapat makna ketaat dan kedesiplin melaksanakan ilmu pengetahuan. Dalam bidang apapun dengan berdasarkan disiplin ilmunya yang baik dan benar niscaya hasilnyapun baik dan benar inilah yang seharusnya dijalankan oleh pemerintahan Indonesia, untuk menjalankan tatanan pemerintahan dan demi tegaknya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Dimana Negara Kesatuan Republik Indonesia adalah Negara yang berdasarkan hukum, akan dapat pula menegakan supermasi hukumnya dengan baik dan benar, membantu pengambilan keputusan bagi seorang pemimpin maupun yang dipimpinnya, sehingga dari keputusan yang dilakukan tidak akan banyak meninbulkan permasalahan. karena berdasarkan pengetahuan yang tepat dan benar. Bagi para pemimpin yang bijaksana dan menjalankan peraturan, akan tercermin dalam tingkah lakunya dan dalam perbuatannya yang penuh tanggung jawab selalu tepat untuk mengambil keputusan. Sopan santun dan toleransi tidak diskriminasi dan mengerti yang baik dan benar, karena tahu yang harus dikerjakan. Selalu dengan sepenuh hati untuk menunaikan tugas-tugasnya karena dengan berdasarkan keiklasan dan kasih sayang.

Adapun systematika penyusunan paper ini untuk lebih mempermudah, maka disusun menjadi 4 Bab yaitu terdiri sebagai berikut:

Bab I PENDAHULUAN

A. Latar belakang

B. Nilai-nilai terkandung dalam Ramayana

C. Pembinaan Moral dan Etika Dalam Kehidupan Berbangsa

Bab II. LANDASAN, TIORI DAN DIFINISI

A. Landasan Filosofis

B. Difinisi Ilmu Pengetahuan dan Fisafat

C. Konsep Hindu Tentang Ilmu Pengetahuan

Bab III. BELAJAR DAN PENDIDIKAN

A. Pengertian Belajar

B. Dasar Tujuan Pendidikan

C. Perubahan paradigma keilmuan

Bab IV KESIMPULAN

A.Kesimpulan

B. Kutipan Beberapa Sloka-sloka

Daftar Perpustakaan

BAB II

LANDASAN, TEORI DAN DIFINISI

A. Landasan filosofis

Sebagai landasan filosofis, terdapat pada Pembukaan UUD 1945 mengamanatkan bahwa salah satu cita-cita nasional Indonesia adalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Para pendiri Negara ini telah merumuskannya dengan tepat yakni mencerdaskan kehidupan bangsa. Bukan sekedar mencerdaskan bangsa perumusan yang demikian mengandung arti yang lebih luas, tidak hanya menyangkut kecerdasan intelektuil, tetapi juga menyangkut kecerdasan emosional dan sepiritual, yang diemplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara. Mencerdaskan kehidupan bangsa meliputi kehidupan dalam bidang pemerintahan, politik, ekonomi social budaya dan pertahanan keamanan, yang didasarkan oleh kekuatan idiologi nasional yakni Pancasila. Kekuatan idiologi nasional harus menjelma menjadi kekuatan masyarakat bangsa dan Negara.

Dengan Landasan Historis, Negara Kesatuan Republik Indonesia dilandasi dengan semangat merdeka dan berdaulat para pendiri Negara, yang kemudian secara formil dirumuskan dalam pembukaan dan batang tubuh UUD 1945. Secara actual hal itu diwujudkan dalam sikap prilaku, dan tindakan warga Negara dalam upaya mewujudkan hak dan kewajiban warga dalam pembelaan Negara untuk menjamin kelangsungan dan pengembangan kehidupan bangsa dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Sejak awal kemerdekaan sampai dengan era reformasi wujud hak dan kewajiban bela Negara itu dapat diperiodenisasikan.

Landasan Sosiologis, secara sosiologis masyarakat multikultur memerlukan pengakuan dan penghargaan secara lintas budaya. Betapapun kecilnya suatu etnis, mereka tetap mengharapkan pengakuan dan penghargaan sebagai entitas social dan sebagai warga bangsa. Dalam masyarakat multikultur perlu suasana kehidupan saling menghargai, memiliki kesetsraan baik didepan hokum maupun dalam pemerintahan. Perbedaan budaya, kebiasaan dan adat istiadat haruslah dipandang sebagai potensi kekuatan bangsa yang diikat menjadi kekuatan nyata persatuan bangsa dan hal ini secara simbolis telah dicantumkan dalam slogan Bhineka Tunggal Ika.

Landasan Yurdis, Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan Undang Undang Dasar 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman. Pendidikan nasional mempunyai visi terwujudnya sistim pendidikan sebagai pranata social yang kuat, berwibawa untuk memperdayakan semua warga Negara Indonesia berkembang menjadi manusia yang berkwalitas sehigga mampu dan proaktif menjawab tantangan jaman yang selalu berubah. Dengan visi tersebut pendidikan nasional memiliki misi yang antara lain mengandung upaya pengembangan kepribadian yang bermoral dalam kontek NKRI.

Landasan Teori, pendidikan mempersiapkan pribadi warga Negara dan anggota masyarakat yang bertanggung jawab. Menanamkan dasar pembangunan berkelanjutan bagi kesejahteraan manusia dan keselarsan lingkungan hidup. Menyelenggarakan pendidikan yang berorientasi pada penguasaan, pengembangan dan penyebaran ilmu pengetahuan teknologi dan seni demi kepentingan kemanusiaan. Tidak hanya meneruskan nilai-nilai, mentransfer ilmu pengetahuan, teknologi dan seni tetapi juga melahirkan warga Negara yang berkesadaran tinggi tentang bangsa dan kemanusiaan. Mempersiapkan tenaga kerja masa depan yang produktif dalam konteks yang dinamis. Mengubah cara berfikir sikap hidup yang perilaku berkarya individu maupun kelompok masyarakat dalam rangka memprakarsai kearah kemajuan yang adil dan bebas.

Wawasan nusantara adalah geopolitik bangsa Indonesia yang memandang ciri Negara kepulauan tanah air Indonesia sebagai satu kesatuan wilayah dan satu kesatuan potensi nasional yang mencakup politik, ekonomi social budaya dan pertahanan keamanan. Konsep Wawasan Nusantara memberikan kesadaran arti keberagaman untuk kepentingan pencapaian cita-cita nasional, yang dijabarkan dalam makna keikaan.

Teori Jaina tentang pengetahuan, kesadaran merupakan inti yang tak dapat dipisahkan dari roh: dan seperti pandangan kaum Carvaka, itu bukanlah sekedar sifat kebetulan yang hanya muncul dalam kondisi saja. Disamping itu kesadaran dipahami seperti sinar matahari, mampu mewujudkan dirinya sendiri dan segala sesuatu lainnya jika tidak beberapa rintangan mencegahnya dari pencapaian tujuannya (jnanam sva-para-bhasi). Setelah rintangan dak ada, sang roh akan menjadi maha tahu.

B. Difinisi Ilmu Pengetahuan dan Filsafat

Ilmu Pengetahuan ialah suatu uraian yang lengkap dan tersusun tentang suatu obyek. Demikian Dr. Sutari Barnadib, sedangkan Drs Amir Daien Indrakusuma mengartikan ilmu pengetahuan dengan menyatakan sebagai berikut : ilmu pengetahuan itu ialah uraian yang sistimatis dan metodis tentang suatu masalah.

Ilmu pengetahuan, seperti yang didefinisikan oleh Tagore berarti tidak hanya pemecahan sesuatu yang ada sebagai sesuatu entitas tunggal dan menemukan komponen-komponennya, atau bagaimana membentuk suatu tatanan atau urutan dalam membentuk entitas ini.

Pada sisi lain ilmu pengetahuan terdiri atas pembentukan kembali fragmen-fragmen yang terlepas dari suatu obyek atau ide atau sebuah fosse menjadi satu kesatuan yang menyeluruh dengan cara menemukan hubungan-hubungan dan urutannya. Dengan demikian, ilmu pengetahuan juga merupakan sebuah sintesis. (Dr.S.K.Chaterji dalam Tagore Centenary Volume, hal 120)

Dalam buku Arthasastra Bab 2.12 disebutkan : Filsafat dipandang sebagai sinar segala ilmu,, sebagai alat semua (dan) sebagai penunjang semua hukum (dan kewajiban).

“…filsafat adalah tidak lebih dari suatu usaha untuk menjawab pertanyaan terakhir, tidak secara dangkal atau dogmatis seperti yang kita lakukan pada kehidupan sehari-hari atau bahkan dalam kebiasaan ilmu pengetahuan. Akan tetapi secara kritis, dalam arti: setelah segala sesuatunya diselidiki problem-problem apa yang dapat ditimbulkan oleh pertanyaan-pertanyaan yang demikian itu dan setelah kita menjadi sadar dari segala kekaburan dan kebingungan, yang menjadi dasar bagi pengertian kita sehari-hari…”(Bertand Russel)

“Filsafat adalah pencarian akan jawaban atas sejumlah pertanyaan yang sudah ada semenjak jaman yunani dalam hal-hal pokok yang tetap sama. Pertanyaan-pertanyaan mengenai apa yang dapat kita ketahui dan bagaimana kita dapat mengetahuinya; hal-hal apa yang ada dan bagaimana hubungannya satu sama lain. Selanjutnya mempermasalahkan pendapat-pendapat yang telah diterima, mencari ukuran-ukuran dan menguji nilainya, apakah asumsi-asumsi dari pikiran ini selanjutnya memeriksa hal-hal itu berlaku”.( Alfered Ayer)

Ajaran Etika atau Tata Susila yakni tingkah laku yang baik dan benar untuk kebahagiaan hidup serta keharmonisan hubungan antar manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, antara sesame manusia, manusia dengan alam semesta, dan dengan ciptaan-Nya. Ajaran etika didalam Veda mencakup bidang yang sangat luas meliputi antara lain : Kebenaran, kasih tanpa kekerasan, kebajikan, ketekunan, kemurahan hati, keluhuran budi pakerti, membenci sifat buruk, pantang berjudi, menjalankan kebajiban, percaya diri, membina hubungan yang serasi, mementingkan persatuan, kewaspadaan, kesucian hati, kemashuran, kemajuan, pergaulan dengan orang-orang mulia, megembangkan sifat-sifat ramah dan manis, sejahtra, damai, bahagia, kegembiraan, moralitas, persahabata, wiweka, (kemampuan membedakan sifat baik dan buruk), ketidak kawatiran dan lain-lain.

Bagian terpenting dari filsafat jaina adalah etikanya. Metafisika atau etimologi dalam kenyataan sebagai pengetahuan sejenis bermanfaat sepanjang ia membantunya untuk bersikap benar. Tujuandan sikap yang benar itu adalah pembebasan (moksa), yang secara negative berarti pelepasan dari segala keterikatan sang roh dan secara positif merupakan pencapaian kesempurnaan.

C. Konsep Hindu Tentang Ilmu Pengetahuan

Secara tradisional ada enam ilmu pengetahuan yang diacu dalam teks-teks bahasa sansekerta. Keenam ilmu pengetahuan tersebut adalah sebagai berikut :

1. Shisha (pelajaran ,pendidikan, latihan)

2. Kalpa ( aturan dalam ritual dan kehidupan sehari-hari)

3.Vyakarana (tata bahasa)

4. Nirukta (etimologi,ilmu asal usul kata)

5. Chhanda (ritma,metrum,prosodi)

6. Jyotisa ( astronomi,astrologi)

Teks-teks Kalpasutra selanjutnya dibagi menjadi Shulbasutra dan Bhumniti (geometri). Semuanya dihubungkan dengan praktik-praktik kurban Veda. Enam belas vidya (pengetahuan ketrampilan) enam puluh empat kala (seni) disebut sejak zaman dahulu.

Menurut teks-teks Hindu, kehidupan manusia berdasarkan catur purusharta atau perolehan dan tujuan manusia, yaitu dharma (pandangan hidup, agama, hukum), artha (makna, kemakmuran), kama (cinta kasih, seks) Moksha (emansipasi, kebebasan, kemerdekaan)

Manu, Shukracharya dan yang lainnya telah mengembangkan kaidah-kaidah etika: Chanakya dan yang lainnya mengembangkan ilmu pengetahuan untuk kemakmuran. Dalam Arthasahstra karya Chanakya terdapat empat Vidya atau perolehan yaitu : Trayi (tiga serangkai), Anvikshiki (analisis, persepsi, riset), Varta (dialog, berita, pembicaraan, cerita), dan Dandaniti (moralitas hokum, restribusi).

Pandangan hindu kuno adalah pandangan hidup total. Oleh karena itu, pandangan hidup tersebut mencakup, baik ilmu pengetahuan maupun tindakan/kerja sebagai bagian dari aktivitas yang sama.peradaban yunani antara ilmu pengetahuan (science) sebagai “mengetahui” (knowing) tidak mendominasi dalam pikiran orang-orang India kuno. Seperti dikatakan oleh Gita “Yoga merupakan ketrampilan dalam karma (tindakan/ action).”. Kehidupan merupakan sebuah yoga yang terus menerus atau mengendalikan diri dan meditasi. Ini berdasarkan pandangan hindu yang bersifat kosmosentris. Setiap mikrokosmos merupakan sebuah refleksi dalam makrokosmos sehingga ketika dua orang India bertemu mereka menyapa satu sama lain membungkukkan badan mencakupkan tangan didada / ungkapan salam. Yang berarti bahwa setiap orang menghormati ketuhanan yang bersemayam dalam setiap mahluk hidup. Hal ini diperluas keseluruh mahluk hidup dan pencariannya untuk menemukan ketuhannya tersebut dalam setiap benda memasuki latry dendrolatry dan idolatry? Ada pura-pura yang berisi ular di Kerala dan dalam Pura Devi di Rajasthan berisi tikus yang sangat banyak jumlahnya. Sapi merupakan obyek pemujaan yang umum, karena ia menyimbolkan bumi. Demikian pula halnya dengan pohon-pohon suci seperti peepl (Gita mengatakan bahwa diantara pohon Tuhan adalah Ashvatta) dan pohon Bilva (bagi penganut paham Siva) dan Tulsi (bagi penganut vaishnava) semua dari kelima elemen menjadi suci. Dengan demikian, setiap sengai adalah Devi. Langit biru adalah Vishnu; dan api yang suci secara terus menerus dipuja oleh para Brahmana Veda yang disebut Agnihotratris.

Alat analisis diperlukan bagi ilmu pengetahuan yang dibawa kemasa India kuno untuk beberapa hal oleh ahli logika Buddha dan Jaina atau para pengamat paham materialis lokayata. Secara menyeluruh enan sistim Hindu walaupun beberapa diantaranya bersifat agnostic berakhir ke dalam badan/lembaga kepercayaan yang teistik yang berdasarkan keyakinan-keyakinan yang bersifat apriori sehingga seorang Descartes atau seorang al-Ghazali tidak mungkin. Shankara, pendiri system filsafat wedanta yang bersifat nondualistis pada satu kesempatan menghina para skeptis dan orang-orang masih ragu-garu ;”tidak ada tempat bagi logika disini” Seseorang yang bertanya akan dideskreditkan, (tarkapratishthanat). Dalam atmosfer masa pertengahan ketika hinduisme dikonfrontasikan dengan islam yang monistik dan kemudian dengan Kristen, kependetaan mendekat kepada sanatana (abadi, tak berubah walaupun yaksa menafsirkannya sebagai selalu baru – nitya mutanah ) untuk keamanan yang lebih besar bagi penyair-pendeta dan penganut paham konformis menyebarluaskan humanisme melalui bhakti. Awalnya kata bhakti berasal dari kata Bhaj yang berarti menyucikan (to devine). Terbesar pertama dibagi antara jalan ilmu pengetahuan (jauna yoga) dan jalan keyakinan ( bhakti yoga) dimulai pada masa-masa pertengahan (medieval) ketika bahasa-bahasa India lepas dari bahasa sansekerta. Akan tetapi, orang-orang India tidak pernah merasa menderita dari dikotomi “dua budaya” seperti Barat; Aristoteles A dan non A dan ketertutupan antara putih dan hitam, Negara-negara maju dan berkembang, serta perang dingin antara paham kanan dan paham kiri.

Dengan demikian, pada akhir abad ini dan seterusnya India modern melihat sejumlah penganut paham mistik dan idealis, seperti Sri Ramakrishna, Swami Vivekananda dan Sri Aurobino di Banggala: Mahatma Gandhi dan Swami Dayanada di Gujarat: Ramana Maharshi dan J Krishnamurty di selatan: dan daftar ini masih bisa diperpanjang. Akan tetapi ilmuwan dunia yang terkenal sedikit jumlahnya dan diakhiri jauh C.V.Raman, Ramanuja J.C. Bose P.C.Meghnada Saha, dan khurana yang sudah tidak lagi sebagai warga Negara India.

BAB III

BELAJAR DAN PENDIDIKAN

A. Pengertian Belajar

Cronbach (1954) berpendapat : Learning is shown by a change in behaviour as result of experience ; belajar dapat dilakukan secara baik dengan jalan mengalami.

Spears : Learning is to observe, to read, to imited, to try something themselves, to listen, to follow direction, dimana pengalaman itu dapat diperoleh dengan menggunakan panca indera.

Robert M. Gagne dalam bukunya : The Conditioning of learning mengemukakan bahwa : Learning is a change in human disposition or capacity, wich is not simply ascribable to process of growth. Belajar adalah perubahan yang terjadi dalam kemampuan manusia setelah belajar secara terus menerus, bukan hanya disebabkan oleh proses pertumbuhan saja. Gagne berkeyakinan, bahwa belajar dipengaruhi oleh faktor dari luar diri dan faktor dalam diri dan keduanya saling berinteraksi. Dalam teori psikologi konsep belajar Gagne ini dinamakan perpaduan antara aliran behaviourisme dan aliran instrumentalisme.

Lester D. Crow and Alice Crow mendefinisikan : Learning is the acuquisition of habits, knowledge and attitudes. Belajar adalah upaya untuk memperoleh kebiasaan-kebiasaan, pengetahuan dan sikap-sikap.

Hudgins Cs (1982) berpendapat hakekat belajar secara tradisional belajar dapat didefinisikan sebagai suatu perubahan dalam tingkah laku, yang mengakibatkan adanya pengalaman.

Jung (1968) mendefinisikan bahwa belajar adalah suatu proses dimana tingkah laku dari suatu organisme dimodifikasi oleh pengalaman.

Ngalim Purwanto (1992 : 84) mengemukakan belajar adalah setiap perubahan yang relative menetap dalam tingkah laku, yang terjadi sebagai suatu hasil latihan atau pengalaman.

B. Dasar Tujuan Pendidikan

Dengan acuan pasal 33 UUD 1945. ayat 1, tiap-tiap warga Negara berhak mendapat pengajaran. Dan ayat 2, Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu system pengajaran nasional, yang diatur dengan undang undang.

Masalah dasar tujuan pendidikan adalah merupakan suatu masalah yang sangat pundamentil dalam pelaksanaan pendidikan. Sebab dasar pendidikan itu akan menentukan corak dan isi pendidikan. Dan dari tujuan pendidikan akan menentukan kearah mana anak didik dibawa. Faktor pendidikan adalah hal yang memungkinkan terlaksananya pekerjaan mendidik, atau dapat dikatakan bahwa faktor pendidikan dapat memuat kondisi-kondisi yang memungkinkan pendidikan terlaksananya faktor pekerjaan mendidik.

Masalah pendidikan adalah merupakan masalah yang sangat penting dalam kehidupan. Bukan saja masalah penting, bahkan masalah pendidikan itu sama sekali tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Baik dalam kehidupan keluarga, maupun dalam kehidupan bangsa dan Negara. Maju mundurnya suatu bangsa sebagian besar ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan Negara itu.

Mengingat pentingnya pendidikan bagi kehidupan bangsa dan Negara, maka hampir seluruh Negara di dunia ini menangani secara langsung masalah-masalah yang berhubungan dengan pendidikan. Masing-masing Negara itu menentukan sendiri dasar dan tujuan pendidikan dinegaranya. Masing-masing bangsa mempunyai pandangan hidup sendiri-sendiri, yang berbeda satu sama lainnya.

Pada umumnya tiap-tiap Negara mendapat tentang pokok-pokok tujuan pendikan, yaitu : mengusahakan supaya tiap-tiap orang sempurna, sempurna pertumbuhan tubuhnya, sehat otaknya, baik budi pekertinya dan sebagainya sehingga ia dapat mencapai puncak kesempurnaannya dan bahagia hidupnya lahir batin.

C. Perubahan paradigma keilmuan

Perubahan paradidma memberikan pemahaman bahwa ilmu (baca : sains) bersifat revolusioner. Pada awalnya “ilmu normal… sering menindas kebaruan-kebaruan fundamental karena mereka pasti bersifat subversif terhadap komitmen-komitmen dasarnya. Namun ketika profesi tak bisa lagi mengelak dari anomaly-anomali yang merongrong tradisi praktik ilmiah yang sudah ada. Maka dimulailah investigasi yang berada diluar kelaziman. Suatu titik tercapai ketika krisis hanya bisa dipecahkan dengan revolusi di mana paradigma lama memberikan jalan bagi perumusan paradigma baru. Demikian ‘ilmu revolusioner’ mengambil alih (Kuht,1993:109;Sadar,2002:24)

Paradigma ilmiah lama dapat disebut paradigma Catesian, Newtonian atau Baconian, karena ciri-ciri khasnya yang utama adalah hasil rumusan dari Descartes, Nowtonian dan bacon. Sedangkan paradigma baru dapat disebut paradigma holistic, ekologis, atau sistimatik, meski tak satupun dari sifat-sifat ini dapat mencirikannya secara lengkap. Pemikiran paradigma baru meliputi (1) pergeseran dari bagian menuju keseluruhan.(2) pergeseran dari struktur kepada proses, (3) pergeseran dari ilmu pengetahuan obyektif menjadi “ilmu pengetahuan epistemic, (4) pergeseran metaforan pengetahuan dari bangun menjadi jaringan. (5) pergeseran dari kebenaran menjasi deskripsi interpretative (Capra,1999;viii-xvi)

Radhakrsna (2000;24) mengatakan bahwa motif, tujuan dan ambisi dari semua pengetahuan adalah wawasankedalam realitas sarvo castro prayojanam atma darsanam. Ini pernah menjadi tujuan setiap ilmiah, apakah itu yang termasuk ilmu pengetahuan alam atau kajian-kajian humoniora. Prestasi spektakuler ilmu pengetahuan sangat mengesankan dan mereka mendapatkan kekuasaan yang begitu besar dalam pengendaliannya sehingga mereka dapat menghancurkan dunia. Jika ada orang merenungkan hasil pengembangan nuklir maka mereka merasa; meningkatkan kekuasaan dunia, membiarkan tubuhnya dikendalikan oleh radio, televisi dan mesin-mesin yang lain, sedangkan jiwanya tampak tetap tidak berubah, hal ini tidak tumbuh secara serasi.

Pemikiran Timur sering sekali dianggap sebagai pemikiran yang tidak rasional, tidak sistimatis,dan tidak kritis. Ini yang menyebabkan pemikiran timur dianggap bukan filsafat. Sifat-sifat pengetahuan yang secara konvensional dipandang harus ada dalam filsafat seringkali dinilai tidak terkandung dalam pemikiran timur. Pemikiran-pemikiran tersebut seringkali dianggap agama ketimbang filsafat (Takwin,2001:1) Namun ketika pemikiran-pemikiran timur mulai menarik minat sejumlah besar orang, dan meditasi tidak lagi dipandang dengan comoohan dan kecurigaan, mistisme kini diperhitungkan secara serius bahkan dikalangan masyarakat ilmiah. Semakin banyak ilmuwan yang sadar bahwa konsep-konsep mistik memberikan suatu latar belakang filosofis yang relevan dan konsisten dengan teori-teori ilmu kontemporer, suatu konsepsi dunia dimana penemuan-penemuan ilmiah menunjukkan bahwa manusia bisa hidup dalam suatu harmoni yang sempurna dengan tujuan-tujuan spiritual dan keyakinan-keyakinan agama mereka (king,2001:266)

Perubahan paradigma yang sekarang sedang terjadi pada kenyataannya akan meliputi perubahan nilai-nilai yang mendalam, sebuah perubahan hati nurani secara menyeluruh dari sesuatu yang bersifat dominasi kearah relasi tanpa kekerasan. Semua ini bercirikan tradisi spiritual, bahkan Klostermeier mengatakan sejumlah ahli fisika dan ahli biologi menemukan kesejajaran antara ilmu pengetahuan modern dan gagasan dalam agama hindu. Terus meningkatknya jumlah ahli ilmu pengetahuan yang berlatar belakang akan secara sadar atau tidak sadar, menggabungkan gagasan ilmiah dan gagasan religius mereka. Sebagai bakti agama hindu tidak hanya mampu melahirkan teolog mistis, adalah munculnya dua ilmuwan India sekitar abad ke 18-19 yaitu Sir Jagadis Chunder Bose yang ahli Fisihologi tanaman dan Fisika dan Satyendranath Bose seorang ahli statistic kuantum yang bersama dengan Albert Enstin telah membuat suatu deskripsi statistic kuantum. Temuan dari Sir Jagadis Chunder Bose sejajar dengan apa yang ditemukan oleh filsafat wedanta yang bersumberkan pada pustaka suci weda, yaitu bahwa tumbuh-tumbuhan memiliki persamaan, dan temuannya menyebabkan beliau menjadi ternama (Bagus,1999:3)

D. Prinsip logika ilmu pengetahuan

Menurut Archie.J.Bahm (1980:1 : Bandingkan : Anshari 2002:60-40) sifat alami dari ilmu pengetahuan (baca: sains) secara komprehensif paling tidak harus memahami enam kompenen ilmu pengetahuan yaitu :

Masalah (problem) sains sesungguhnya berawal dari masalah dan berakhir dengan masalah. Oleh karena, jika tidak ada masalah, maka tidak akan ada pemecahan masalah, masalah itu harus ilmiah dengan tiga ciri, yaitu:

Dapat dikomunikasikan sebagai simpulan ilmiah
Dapat ditangani dengan sifat ilmiah
Secara epistimologi dapat dipertanggung jawabkan.

Sikap (attitude) Untuk memahami sikap ilmiah sebagai ilmu pengetahuan setidaknya ada enam karakteristik utama dari sikap ilmiah yaitu:

Rasa ingin tahu
Kespekulatifan
Kemauan untuk selalu Obyektif
Keterbukaan pikiran
Kesediaan untuk menunda penelitian
Kesementaraan

3. Metode (method) disini diperlukan ketaatan azasan terhadap proses kerja lima tahapan metode ilmiah yaitu :

a. Kesadaran terhadap masalah

b. Memeriksa permasalahan

c. Mengajukan solusi

d. Menguji proposal pengujian mental dan operasional

e. Memecahkan masalah

Kegiatan (activity) kegiatan yang dilakukan oleh para ilmuwan disebut dengan penelitian ilmiah, yang memiliki dua aspek yaitu :

Individual
Sosial

Kesimpulan (conclusion) adalah pemahaman yang diperoleh sebagai hasil memecahkan masalah, adalah tujuan pengetahuan, akhir yang membenarkan sikap, metode, dan kegiatan sebagai sarana: buah kerja dan investasi. Namun demikian simpulan akhir yang diperoleh tetap mengandung sifat tentative.

Akibat (effects) seiring dengan perkembangan sains yang demikian cepat, namun dibalik perkembangannya itu dapat menimbulkan dua akibat yaitu:

Akibat sain terhadap teknologi dan industri
Akibat sosial

BAB IV

KESIMPULAN

A. Kesimpulan

Kesimpulan dari paper ini adalah menguraikan makna sloka dari kekawin Ramayana untuk pembinaan moral dan etika bagi Negara Kesatuan republic Indonesia untuk tujuannya adalah memberikan gambaran berapa pentingnya peranan pendidikan dan pengetahuan untuk dapat merubah prilaku individu, masyarakat, Negara dan Bangsa ini.

Tujuan bangsa Indonesia yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945, yang terdapat dalam pembukaan UUD 1945 pada alenia keempat diantaranya mencerdaskan kehidupan bangsa, dilihat dari arti sloka yang menyebut: asal kepandaian itu ialah kareana pengetahuan dipatuhi, mematuhi ilmu pengetahuan dapat pula diartikan kedesiplinan untuk menerapkan ilmu pengetahuan dengan jalan memajukan pendidikan. Apabila pendidikan yang maju dan baik serta dapat dipertanggungjawabkan secara moral berdasarkan kaedah-kaedah atau norma-norma yang berlaku, dengan desiplin tinggi untuk mematuhinya maka Indonesiapun akan bisa maju, Untuk melaksanakan ketertiban dinia, untuk ini dikaikan dengan makna dari arti selanjutnya yaitu kebijaksanaan membawa prilaku. Kalau faktor pendidikan sudah mencukupi, jelas prilaku pergaulan memberi pengaruh pribadi, dan arti sloka selanjutnya: memberi penghormatan kepada orang yang tepat, inipun merupakan cerminan Negara Indonesia yang mana pandangan hidup bangsa Indonesia digali dari cita-cita luhur bangsa ini. Sedangkan untuk arti yang terakhir dari sloka ini, besarkan olehmu kasih sayang itu mengandung makna untuk melestarikan atau perilaku secara konsisten

“Asal kepandaian itu ialah karena pengetahuan dipatuhi”. Beginilah arti sloka pada kalimat pertamanya, untuk mendapatkan atau memperoleh Pengetahuan, sangat tergantung pula pada belajar dan pendidikan : jadi belajar yang benar dan menekuni bidang pendidikan tertentu dapat pula merubah prilaku seseorang. Kalimat kedua: “Kebijakan membawa sikap prilaku”, dapat dengan menggunakan prilaku seperti konsep Tri Hita Karana dimana keharmonisan dengan Tuhan, Manusia dan Alam, setelah memiliki pengetahuan, yang arif dan bijaksana seharusnya prilaku-prilakunya tercermin sesuai dengan norma-norma, etika dan moral yang baik dan benar, Penataan yang demikian itulah yang akan membawa ketujuan jagathita dan moksa. Kalimat ke tiga “Para sarjana, para guru dan para pendeta supaya dihormati” , dikaitkan dengan berwarga Negara atau pemerintaan, setiap warga Negara wajib hormat dan patuh pada Negara dan pemerintahannya. Ajaran inipun diuraikan dalam ajaran catur guru juga terdapat pada Menawa Dharmasastra VII .19 yaitu: bila vonis itu diberikan terhadap seseorang setelah mempertimbangkannya, hal itu menjadikan orang-orang bahagia, tetapi memvonis tanpa pertimbangan akan menghancurkan segala-galanya. Untuk dapat berprilaku dan melaksanakan yang baik dan benar, kalimat terakhir “Besarkan olehmu kasih sayang itu”, pemeliharaan yang berkelanjutan atau tidak sesaat, pertahankan terus-menerus.

Agama adalah : Satya, Rta, Diksa, Tapa, Brahma dan yajna (semoga semua ini) ia akan dapat memberikan tempat dan mengatur tempat hidup kita, dulu, sekarang dan yang akan datang di dunia ini. Veda adalah sumber dari segala dharma, kemudian barulah sruti, disamping sila acara dan atmanastuti, semuanya ini merupakan sumber dari seseorang untuk dapat berpikir, berkata dan berbuat dalam hidup ini, yangmana akan mengakibatkan karma yang akan diterima nanti sekarang maupun yang akan datang tanpa dapat dihindari. Walaupun sesungguhnya orang-orang didunia ini sama menghendaki kebahagiaan yang tiada taranya, akan tetapi oleh sebab mereka hanya dapat melaksanakan dharma sesuai dengan kemampuannya, maka karmaphala yang diperoleh olehnya tidak bisa lain tentu sesuai dengan dharmanya.

B. Kutipan Beberapa Sloka-sloka

Adalah lebih baik melakukan swadharma atau kewajiban sendiri, meskipun kurang cara melaksanakannya, daripada melaksanakan kewajiban orang lain, walaupun baik cara melaksanakannya. Kalaupun sampai mati melaksanakan kewajiban sendiri adalah lebih baik, sebab menuruti bukan kewajiban sendiri adalah berbahaya. ( Bhagawadgita III.35)

Wahai umat manusia, semoga anda maju dengan niat-niat yang sama. Semoga hatimu (batinmu) dan pikiranmu sama satu sama lainnya sehingga anda bisa diorganisasikan (diatur) secara seragam (Rgveda X.191.4)

Susula itu adalah yang paling utama, pada titisan sebagai manusia, jika ada prilaku titisan sebagai manusia itu tidak susila, apakah maksud orang itu dengan hidupnya, dengan kekuasaan, dengan kebijaksanaan, serbasia-sia semuanya jika tidak ada kesusilaan ( Sarasamuscaya 160 )

Bhagavad Gita II.64 dan 65 mengingatkan bahwa : mengingatkan bahwa orang yang dapat mengendalikan pikirannya, ditengah-tengah duniawi, dengan dapat mengendalikan indrianya, bebas dari ikatan dan perasaan engan ia mencintai keterangan. Dan didalam keterangan ini berakhirlah kesusahan dan munculah kebijaksanaan. Kebijaksanaan inilah membawa orang untuk mencapai hidup yang bahagia. Peringatan Bhagawad Gita dan wajib diperhatikan karena tidak ada ajaran agama hindu yang melarang untuk berkecimpung dalam bidang artha benda asalkan itu merupakan swadharma dan tidak sampai harta benda itu mengikat diri kita. Justru orang itulah yang menguasai dan menggunakan artha benda sebagai alat. Agar hal itu dapat dilaksanakan maka kita harus selalu dekat dengan Tuhan, leluhur dan weda.

Seluruh pustaka suci weda adalah sumber pertama dari dharma, kemudian adat istiadat, dan lalu tingkah laku yang terpuji orang-orang budiman yang mendalami ajaran pustaka suci weda, juga tatacara perikehidupan orang-orang suci dan akhirnya kepuasan dari pribadi. (Menawa dharmasastra II.6)

Semua ajaran yang timbul, yang menyimpang dari veda segera akan musnah, tak berharga dan palsu karena tak berpahala.( Mds XII.96)

Nitisastra III.11 menyebutkan :

Udyoge nasti daridra,

Artinya :

Tidak ada masalah kemiskinan bagi yang giat berusaha.

Om santih, santih, santih, Om